大卫·保罗·戈德曼丨关于文扬和他的新书《文明的逻辑——中西文明的博弈与未来》的介绍
CHINADAILY:
对文化根脉进行深究
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大卫·保罗·戈德曼（David Paul Goldman），《亚洲时报》Asia Times网站的编辑。其著作Bombardier 于2020年出版。
文扬，复旦大学中国研究院的研究员，《文明的逻辑——中西文明的博弈与未来》作者。
文扬教授认为，中国的五千年文明不能通过西方的准则来理解，也不能用西方的标准来评判。“中华文明是一种自成一体的现象，有自己的历史、逻辑和自我理解。”他在新书《文明的逻辑——中西文明的博弈与未来》中写道。
中国和西方的差异是如此之深，以至于西方人很难理解。对西方人来说，文明专指西方文明，是希腊哲学、罗马法和希伯来启示录的产物。中国是世界上人口最多的国家，直到18世纪末之前也是最富裕的国家。但是，在一种被孟德斯鸠、黑格尔、约翰·斯图亚特·密尔等众多西方思想家所宣扬的观点中，它被看作是反常的一潭死水，一个从来不变的实行“东方专制”的地区。
但是，17世纪的博学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨则是个例外，他是微积分和二进制计算机的发明者。他发明了一套语言和数学结合起来的符号系统，并认为中国的表意文字是这种结合的典型代表，这套系统包括语义与句法功能：“也许有一天，人们可以改编这些字符，使它们不仅能像原先的文字一样表达意思，而且还可以用来计算，帮助想象和冥想。”①莱布尼茨在中国文化中看到了一种西方所没有的语言普遍主义的形式，这种语言能直接表现思想，而不是表现思想所代表的声音。
但莱布尼茨在西方思想家中是个异端。20世纪的美国对中国的看法带有基督教传教士的印记——认为中国是世界上最大的需要救赎的灵魂的聚集地。美国总统伍德罗·威尔逊提出的在全世界宣传美国民主的计划，在主导美国东亚政策制定的基督教传教士身上找到了向中国宣传的办法。②在俗世中，这种新教对中国的看法转变为美国人的共识，即随着中国在21世纪初变得更加繁荣，其政治制度将演变为类似于美国的民主制度。中国未能达到美国的期望，让美国的期望落空，这是如今中美摩擦的一个重要原因。
《文明的逻辑——中西文明的博弈与未来》
作为中国在文明问题方面著名的理论家之一和专栏作家，文教授提出了截然相反的观点：文明首先是一个中国问题，而不是一个西方问题。中国文明已经延续了5000年；相比之下，1000多年前入侵的蛮族与罗马帝国的残余相遇时，西方的民族国家才刚开始形成胚胎。直到500年前签订《威斯特伐利亚条约》，西方民族国家的法律基础才得以形成。文教授写道，将文明史与西方历史等同起来，忽略了中华文明在更长时间内的持久性和延续性。
中华文明延续性的证据是毋庸置疑的。我们从考古调查中得知，5000年前，黄河流域就建有大规模的防洪基础设施（原文如此——译者注）。自秦朝至今拥有2300年历史的防洪、灌溉和航运基础设施今天仍在使用。早期工业革命的关键技术，包括活字印刷、冶炼用风箱、计时器、火药和指南针是从中国传到欧洲的。中国治理最典型的特征，即科举考试制度，最早可以追溯到战国时期的魏国，并在唐朝得到了全面发展。
中国国务院发展研究中心世界发展研究所教授丁一凡在对文教授著作的评论中指出：“文扬文明论的出发点是‘文明是一个中国问题’，这一论点来源于中华文明的长期存在和延续性。它推翻了西方学者和西方媒体长期构建的‘文明是一个西方问题’的理论基础，重塑了以往几乎将‘文明史’等同于西方历史、忽视或无视非西方文明成就的学术传统。”
西方人会发现文教授的论述具有挑战性。自从西方从罗马帝国的废墟上产生以来，它自身的生成原则是普遍主义的，那种有根本上不同的文明模式存在的说法与西方的自我理解是相悖的。西方读者会对文教授的论点感到纠结。尝试理解文教授的理论会对他们有好处。从某个十分不同的角度来说，中国的文明也是普遍主义的。
所有的文明都是从整合不同部落开始的，这些部落使用的是相互不能理解的语言和方言。在使用850种不同语言的巴布亚新几内亚，人们无法谈论文明；它是一个部落的集合，而不是一个统一的文化。西方文明是建立在拉丁语的普遍使用之上的，拉丁语首先是作为罗马帝国的行政语言，后来是作为基督教世界的通用语言。在1653年《威斯特伐利亚条约》（原文如此——译者注）确立国家主权原则之前，大多数欧洲人在某种意义上都是双重公民，也就是说，他们是居住地政治管辖区的公民，至少在理论上同时也是建立在罗马帝国废墟上的基督教帝国的公民。在中世纪欧洲那些被同化的蛮族入侵者看来，教会提供了一定程度上的统一，可以肯定的是，这种统一在分裂中比在秩序中更受珍视。从三十年战争到拿破仑战争，再到20世纪的两次世界大战，欧洲陷入了种族冲突之中，而当它从冲突中走出来的时候，已经变得虚弱不堪。
中国文明以一种完全不同的方式整合了不同的民族。莱布尼茨所推崇的汉字系统成为整合各民族的普遍方式，中国这些民族至今仍讲着六种主要语言中的300种方言。中国官话，即普通话，少部分中国人仍然流利地使用（观察者网注：普通话吸收了官话的很多元素，但也有区别），但书写语言中的表意汉字是普遍一致的。中国也曾陷入过地区和民族冲突之中，最近的一次是在20世纪20年代和30年代的军阀混战时期，而在其漫长的历史中，这样的情况不胜枚举。除了共同的书写语言外，中国还有两个特点使其庞大而多样的人口融合在一起——考试制度的择优录取，以及国家基础设施。与欧洲不同的是，中国是由大河系统连接起来的，至少在5000年的时间里，管理河流需要中央政府付出巨大的努力。
中国的地理环境使得中央集权的国家不可或缺。美国的建国文件从“自然和自然之神”所赋予的个人权利出发，将国家视为个人为相互保护和利益而自由同意的契约，并以每个人自己追求幸福的方式、说出自己的想法以及在公共实体的最低限度干预下生活的权利为限。
正如文教授所强调的那样，中国提炼了几千年的定居经验；中国人是一个定居的农耕民族，已有近四千年的历史，而今天西方人的祖先——哥特人、匈奴人、维京人、斯拉夫人和其他在罗马帝国崩溃后来到欧洲的人，无不是迁徙者。如果说中国是定居文化的缩影，那么美国则是迁徙文化的典范。我们的文化充斥着这种经验，从我们的民族小说《哈克贝利·费恩历险记》和那段只能重新开始的旅程，或弗雷德里克·杰克逊·特纳关于边疆的文章，或斯蒂芬·文森特·贝内特1943年的史诗《西部之星》及其开头的格言“美国人总是在移动”，都可以看出我们文化的这一特征。好莱坞将西部大移民打造成了救赎的隐喻，如约翰·福特1939年的电影《驿站》。在美国的旅程中，重要的不是目的地，而是旅程，而这一旅程从本质上讲是无法到达目的地的，因为在地球上找不到天堂之城。
文教授对西方代表一种文明规范的观点进行了抨击。在这一点上他是完全正确的：文明的规范，如果我们所说的“规范”是指最常见的结果，其实就是灭亡。语言学家估计，自人类诞生以来，地球上有近15万种语言；其中只剩几千种仍在使用，而这个数字在一个世纪左右就会减少到几百种。但中国甚至违背了这种规范性的定义；它的定义不是口语，而是一种书面语言，它传达的意义不是通过声音—意义的关联，而是通过视觉表现。
文明必须找到方法来同化讲不同语言的无数部落。美国在过去解决了这个问题，将移民同化为具有共同语言的共同文化，这样一来，祖辈生活在波兰或越南的美国人仍然分享林肯所说的“记忆的神秘和弦，从每一个战场，每一个爱国者的坟墓，延伸到每一个活生生的人和家庭”。它是否会继续这样做还有待观察，现在美国正受到理论家的攻击，他们声称美国的建立是为了促进非洲奴隶制和其他形式的帝国压迫。③
中国从黄河流域的小范围文明发展到包括整个领土，囊括从西部的沙漠和喜马拉雅山，南部的丛林，北部的冰冻荒原，到东部的海洋。它吸收了使用六种主要语言和三百种小众语言的人民。
在这方面，中国和美国的共同点比其他任何两个国家都多。它们找到了将不同民族融入一个共同政体的解决方案，尽管采取的是截然不同的手段。但是，这些解决方案是如此的不同，以至于产生了两种文化，并导致了沟通上有很大的困难。
文教授在“定居”的中国文明和“游居”的西方文明之间划出了一条明线。他认为：“举个例子，比如概括两个人的不同人生，说一个人是‘流浪者’的一生，另一个人是‘坐地户’的一生，意思就是前者一生的大部分时间都在四处流浪，后者一生的大部分时间都未离开过本地；而这两个概括，对于前者并不排除他在大部分流浪时间的间隔期也会长住在一个地方一段时间，对于后者也不排除他在待在家乡的大部分时间的间隔期也会出去四处走一走。但是如果从两个人各自完整一生的对比来看，‘流浪者’的一生与‘坐地户’的一生就是截然不同的两种人生，两个人的人生经验和感悟，各自的性格、气质、举止甚至相貌，都会有显著差别。若‘流浪者’的流浪生涯主要是打家劫舍、杀人越货、霸占他人家园，那就更是如此了。”
文教授认为，中国是一个“定居文明”，而“西方、东正教基督教和伊斯兰文明是游居文明或移民文明”。中华文明的主体“在以中原为中心的近乎圆形的地理区域中连续定居了5000多年”。相比之下，“今天所说的西方文明则完全不同，这个文明实际上是在旧文明的废墟上重新滋生出来的一个第三代文明，而它的起源、生长和壮大无不伴随着整个社会的大规模迁徙和入侵，所对应的重大历史事件分别就是公元5世纪前后的蛮族入侵罗马帝国、11—13世纪的‘十字军东侵’和15世纪之后的大航海和新世界大殖民。在这个文明从诞生至今的整个文明历史上，这三次大迁徙就是它的主线，被利奥波德·兰克概括为‘三次深呼吸’”。
“同样，”文教授补充说，“东正教文明和伊斯兰文明也都与此类似。东正教文明与西方文明同属从古希腊-古罗马文明废墟中滋生出的新一代文明，后者在地理上转向西北部，前者则转向了东北部；自公元7世纪伊斯兰文明崛起之后，在这个新兴文明的挤压之下，东正教文明向北扩展到了东欧、俄罗斯和西伯利亚，而这个地区自古以来就是众多草原游居民族错居杂处、相互杀戮的野蛮世界。在从16世纪开始的4个世纪中，通过这个文明中最强有力的俄罗斯人对此前几个世纪里鞑靼人领土扩张的反攻，俄罗斯的疆域以平均每日增加130平方公里或者每年一个爱沙尼亚国土的速度向外扩张，最终占据了2200多万平方公里的广阔土地。在这个扩张过程中，整个社会也是有很大一部分人口长期处于不断迁徙的游居状态。伊斯兰文明同样是在一场民族大迁徙过程中诞生的，这个文明公元7世纪从阿拉伯半岛起源，随后伴随着一股向东方和北方的移民浪潮而迅速兴起，其迁徙规模堪比公元5世纪日耳曼蛮族入侵罗马各省。”
文教授继续说：“即使是印度文明也与中华文明有根本差别，由于其社会长期四分五裂，频频遭受外族入侵，缺少较长时间的统一和连续的大一统建设，所以尽管存在很大的定居社会，但也不具有类似于中华社会这种定居文明的特点，即连续的、大规模的、多元一体的定居农耕生产生活方式和社会构成。”
他总结道：“除了中华文明，占据了世界上大部分地区的其他几大文明都不是在连续的、大规模的定居农耕历史中形成的，都在文明出现之后的很长时期内仍然延续着史前人类游居采猎生产生活方式；从中国人的角度看，都是不同蛮族各自历史的继续。因为关于蛮族的定义正是由最早发育出社会复杂性和成熟文字系统的定居社会给出的，从连续的定居农耕社会的角度看，居无定所、长期迁徙的游居社会，无论是骑马民族还是海上民族，都是蛮族。古代中国人将这类社会统称为‘行国’，属于‘夷狄’，区别于中国‘华夏’这样的‘居国’。”
文教授认为，“定居”的中国文明和“游居”的西方文明在与周围世界的接触方面存在根本差异。西方人应该阅读《文明的逻辑——中西文明的博弈与未来》一书，仔细聆听文教授的观点，并努力用他的眼光去看中国。
注释：
① Leibniz and China: A Commerce of Light, by Franklin Perkins, (Cambridge University Press 2004), p. 142.
②Trani, Eugene P. “Woodrow Wilson, China, and the Missionaries, 1913—1921.” Journal of Presbyterian History (1962-1985), vol. 49, no. 4, Presbyterian Historical Society, 1971, pp. 328–51, http://www.jstor.org/stable/23327278.
③https://www.nytimes.com/interactive/2019/08/14/magazine/1619-america-slavery.html
翻译：李碧琪
2022年3月7日
（中文稿略有删节——译者注）
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美国学者Goldman在China Daily上刊文
介绍文扬新书
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图书信息
《文明的逻辑——中西文明的博弈与未来》
文扬 著
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本书是一本回顾文明历史、展望未来发展的书，作者通过古往今来的历史对比，细数了中西两大文明的过去和现在，并做了未来展望。本书首先以“文明作为一个中国问题”这个命题开篇，直接进入文明问题的核心领域并切入真问题，然后按“生存的逻辑”、“定居的逻辑”、“游居的逻辑”、“碰撞的逻辑”、“发展的逻辑”依次展开，利用原创开发的基本分析工具深入分析了中华文明的发生和发展以及与他者文明的冲突和博弈。本书采取了宏观历史叙述的写法，重点不在于陈述历史，而在于提供概念性的分析工具帮助人们理解文明的历史。书中所使用的几个对偶概念，如定居与游居、居国与行国、秩序主义与运动主义，以及农耕民族、骑马民族和海上民族的三分法等，都是作为历史分析和叙述工具而创造出来的，是在历史实在与理论解释两者之间建立内在逻辑的尝试。
大时代呼唤大问题，从现在开始，进入文明问题，梳理文明的脉络，探索文明的逻辑，解释文明的运动，预测文明的演变。
目 录
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001 | 前 言
一、文明问题作为一个中国问题
003 | 1. 亨廷顿的“我们”
011 | 2. 布罗代尔的“文化领地”
020 | 3. 汤因比的“峭壁”
028 | 4. 摩尔根的“阶梯”
037 | 5. 伏尔泰的“启蒙状态”
044 | 6. 孔颖达的“照临四方”
051 | 7. 陈子昂的“念天地之悠悠”
058 | 8. 苏秉琦的“六大区系”
二、生存的逻辑
067 | 1. 赫拉利的“史上最大骗局”
074 | 2. 拉美西斯三世的“海上民族”
082 | 3. 大禹的“九州”
090 | 4. 姜太公的“天下之天下”
098 | 5. 周公旦的“协和万邦”
105 | 6. 秦嬴政的“为三十六郡”
113 | 7. 汉高祖的“提三尺剑取天下”
119 | 8. 刘元海的“绍修三祖之业”
三、定居的逻辑
129 | 1. 孔夫子的“百世可知”
136 | 2. 李世民的“草创与守成”
144 | 3. 柳宗元的“公之大者”
150 | 4. 费正清的“独立的创业力量”
158 | 5. 王安石的“理财最为急务”
165 | 6. 冀朝鼎的“基本经济区”
172 | 7. 梁启超的“硕大无朋的巨族”
179 | 8. 姚大力的“我们是谁”
四、游居的逻辑
187 | 1. 斯金纳的“高加索人种”
193 | 2. 赖克的“颜那亚人”
203 | 3. 希罗多德的“野蛮人”
210 | 4. 斯宾格勒的“西方文化”
219 | 5. 恺撒的“日耳曼蛮族”
227 | 6. 兰克的“三次深呼吸”
233 | 7. 爱因斯坦的“手表后盖”
244 | 8. 阿明的“蛮族的封建制”
五、碰撞的逻辑
255 | 1. 贝克特的“战争资本主义”
263 | 2. 黄仁宇的“至明代而极”
269 | 3. 弗兰克的“三等厢座位”
275 | 4. 乾隆帝的“十全武功”
283 | 5. 康有为的“十年而霸图定”
291 | 6. 马克思的“革命运动”
298 | 7. 中国革命的文明史意义
307 | 8. 中国经济建设的文明史意义
六、发展的逻辑
319 | 1. 张培刚的“全面的工业化”
327 | 2. 埃斯科瓦尔的“遭遇发展”
334 | 3. 斯蒂格利茨的“美式资本主义”
342 | 4. 马孔斯的“儒家世界”
349 | 5. 方济各的“最糟糕的反应”
356 | 6. 艾利森的“修昔底德陷阱”
364 | 7. 中国“新发展阶段”的文明史意义
374 | 8.“构建人类命运共同体”的文明史意义
385 | 后 记
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作者简介
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文扬，复旦大学中国研究院研究员、中国人民大学重阳金融研究院高级研究员、上海春秋发展战略研究院研究员。著有《中国力》《人民共和国》《天下中华——广土巨族与定居文明》。观察者网的特约专栏作家。
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